Cap Go Meh di Aceh
Media Indonesia, 2 Februari 2011
Teuku Kemal Fasya
Namanya Zuriati (50 tahun). Ia tinggal di salah satu perkampungan
China di Banda Aceh, Kampung Laksana. Zuriati tidak memiliki nama asli
Tionghoa, bahkan ibunya pun bernama “Islam”, Aminah.
Ketika saya tanyakan bagaimana perayaan Imlek selama ini di Aceh,
dengan tertawa (tidak kecut) ia mengatakan tidak begitu leluasa lagi
sejak pemberlakuan Syariat Islam. “Beda kalau di Penang, Melaka, atau
Medan yang meriah.” Saya timpali, libur hari raya Imlek di Malaysia
lebih panjang dibandingkan Idul Fitri, padahal mereka negara Islam.
Bahkan keturunan China di Malaysia tidak perlu memakai nama Islam atau
Melayu. Contohnya atlet bulu tangkis, Lee Chong Wei.
Tapi menurut Zuriati, kesulitan melaksanakan ritual ini tidak terjadi
di masa kecilnya. Hingga tahun akhir 60-an perayaan Cap Go Meh masih
bisa dilakukan. Cap Go Meh adalah perayaan besar-besaran yang dilakukan
dua minggu setelah Imlek. Biasanya diikuti permainan perkusi dan naga
Barongsai. “Aceh sekarang beda”, katanya lirih.
Sejarah China
Dalam buku A. Rani Usman, Etnis Cina Perantauan di Aceh
(2009), China memasuki Nusantara sejak awal abad sembilan masehi, atau
sebelum Islam masuk. Etnis China yang masuk saat itu membawa perubahan
peradaban, terutama pada sektor teknologi pertanian dan perdagangan.
Sayang, sejarah ribuan tahun tidak mengalami interseksi yang cukup
signifikan dengan budaya lokal.
Etnis China masuk ke Aceh berada pada generasi pertama yang ikut
dalam migrasi ke Asia Tenggara. Sejarah migrasi ini memang disebabkan
oleh beratnya kehidupan di tanah kelahiran, terutama bencana tahunan
masyarakat yang tinggal di pesisir Sungai Kuning yang meluap dan
menghancurkan desa-desa. Di Aceh, suku China yang banyak ditemui berasal
dari suku Khek, sedikit yang bersuku Hok Kian, Hai Nan, dan Kong Hu.
Tidak banyak yang tahu bahwa bahasa “cin-cho-wa” (sebutan
masyarakat untuk bahasa yang digunakan oleh etnis China) bukanlah bahasa
nasional (Mandarin), tetapi bahasa lokal (Khek). Akibat efek
de-China-isasi yang terjadi pasca-G30 S, ada stigma mereka sebagai
pendukung PKI. Bahkan pada 8 Mei 1966, komandan militer Aceh saat itu
membuat kebijakan rasis yang meminta seluruh etnis China untuk keluar
dari Aceh. Kini banyak dari mereka tidak lagi menguasai bahasa
Mandarin. Hanya ada sedikit laki-laki yang masih bisa berbicara bahasa
Mandarin, dan hampir tidak ada yang bisa menulis aksara itu. Sekolah
China ditutup. Akibatnya anak-anak Tionghoa di Aceh terpaksa mengikuti
pendidikan di SD dan SMP di sekolah Kristen Metodis, meskipun sebagian
besar beragama Budha.
Pada 1981, sempat meletus konflik SARA yang menyebabkan etnis China
semakin tidak eksis di ruang publik. Di masa konflik, ritual Imlek yang
dimulai dengan memanjatkan doa di vihara (tae pe kong) pada
tengah malam terpaksa dipindahkan di pagi hari. Peunayong, “Glodoknya”
di Banda Aceh telah terkenal sejak abad 17 kini hanya sebuah
perkampungan yang lusuh dan sepi. Menyedihkan, sebagai migrasi etnis
pertama dibandingkan Tamil, Sinhala, Urdu, Arab, Jawa, dan Minang,
kultur China gagal beralkuturasi dengan kebudayaan mainstream di Aceh. Mengapa bisa demikian?
Identitas Minus-Hibrida
Faktor pertama yang menyebabkan China gagal bersatu dengan
kultur Aceh adalah karena mereka tidak Islam. Etnis-etnis lain, meskipun
sebelumnya membawa agama lokal, ketika peradaban Islam masuk ke Aceh
mereka ikutan melebur.
Artefak dan kebudayaan Hindu dan Budha di Aceh memang masih menancap, seperti benteng Indra Patra, Indra Purwa, atau perayaan peusijuek
(tepung tawar untuk momen kelahiran, pernikahan, atau peresmian rumah
baru) namun tidak memberikan energi hinduisme-budhisme lagi karena
mengalami islamisasi. Kebudayaan China tidak tunduk dengan kedatangan
Islam, sehingga tidak terjadi pembentukan kebudayaan China Islam di
Aceh. Meskipun ada beberapa China yang memeluk agama Islam, tidak dapat
dikatakan adanya proses perjumpaan budaya (cultural encounter).
Kedua, adanya kesalah-pahaman tentang identitas kebudayaan
China yang tidak dipahami oleh masyarakat lokal. Seperti diketahui akar
kebudayaan China berangkat dari filosofi Tao, Kong Hu Chu, dan Budha
yang mengajarkan perbaikan kualitas hidup di dunia sebagai konsekuensi
kehidupan pasca-dunia. Secara umum mereka sangat bersungguh-sungguh pada
urusan ekonomi dan perdagangan. Bagi masyarakat yang tidak dibentuk
oleh keyakinan seperti itu, mereka dilihat sebagai komunitas
materialistis. Apalagi ketika muncul fakta sosiologis “masyarakat
perantauan” lebih sukses dibandingkan “masyarakat tempatan”, sehingga
memunculkan ketegangan yang diakibatkan oleh rasa cemburu sosial.
Hal lainnya adalah inti kebudayaan China terletak pada sikap
komunalisme. Mereka menganggap nilai-nilai tradisi leluhur akan hilang
jika masyarakat perantauan tidak mengikat diri lebih kuat ke dalam dan
cenderung melebur ke luar. Sikap ini memang melahirkan sikap eksklusif,
tapi cara itulah yang mereka pilih untuk bertahan di tanah yang jauh
dari leluhur. Apalagi keyakinan kebudayaan mereka adalah lebih tua dan
adiluhung dibandingkan peradaban tua lainnya di dunia seperti Kaukasia,
Polinesia, Melayu, atau Islam. Peradaban China hanya kalah tua
dibandingkan peradaban Mesir.
Terutama untuk faktor kedua, maka kegagalan berkembangnya kebudayaan
China juga diakibatkan tidak terakomodasi kebudayaan minoritas itu ke
dalam budaya arus utama. Yang harus dibenahi adalah melihat China
sebagai bagian dari identitas kebudayaan Aceh, mengingat keberadaan
peradaban kuning yang sudah belasan abad mendiami punggung Lamri
(sebutan Aceh di era pra-Islam).
Dalam Identity and Difference, pakar poskolonial Inggris Stuart Hall mengatakam identitas-etnik bukanlah penanda abadi (perpetual signifier) yang bisa dikosongkan dari pengalaman masyarakat yang semakin plural dan terbuka. Identitas sebagai kebenaran diri (true self)
hanya bisa dipahami melalui altar pengalaman yang sebenarnya ikut
merembes bersama waktu. Logika dan bahasa identitas adalah “logika
kedalaman di sini, masuk dalam relung ego” (the logic of depth-in here, deep inside me) yang tidak beku oleh sejarah sosio-antropologis kontemporer.
Jadi apa salahnya jika China juga menjadi identitas Aceh? Apa salahnya jika tradisi Cap Go Meh kembali muncul di Serambi Mekkah?
Sumber : http://teukukemalfasya.wordpress.com/2011/02/06/cap-go-meh-di-aceh/
